خلاصة عقدية في معرفة الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم ودين الإسلام، امتازت بسهولة الأسلوب، وبراعة التصنيف، وحسن الترتيب، والتلطف بالمخاطب والشفقة عليه والدعاء له، ورعاية حال المخاطبين، والإكثار من الأدلة.

كتاب هام يعتبر من الرسائل المهمة التي كتبها الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- سماها فضل الإسلام؛ لأنه أول باب لهذه الرسالة، وهي تُعتبر رسالة في المنهج الذي يتميز به حملة التوحيد وأتباع السلف الصالح، كما أنها تبين كثيرًا من المباحث والمسائل المتصلة بالواقع العملي للدعوة، ومخالطة المسلم المتبع لطريقة السلف للناس من جميع الاتجاهات ومن جميع الأفهام والأهواء.

يعد هذا الكتاب طرازًا جديدًا في تفهيم الناس مقاصد التوحيد، وقد ركز فيه المؤلف على توحيد العبادة، وهو توحيد الألوهية والتحذير من الشرك الأكبر والأصغر، مع الكلام على توحيد الأسماء والصفات، وبيان الأدلة من الكتاب والسنة على خطر الشرك، وبيان ما بعث الله به رسله من التوحيد.

بذل المؤلف في هذه الرسالة الوُسعَ والطَّاقةَ في تحرير طريقةِ الفرقةِ الناجيةِ المنصُورَةِ أهلِ السُّنَّةِ والجمَاعة في هذه العقيدة تحرِيرًا بالِغًا دَقيقًا، فما تضمَّنتهُ هذه الرسالة هو ثمرةُ تتبُّع المؤلف لأقوالِ السلف، واستقرائِها، في أبواب الأسماءِ والصفاتِ واليومِ الآخرِ والإيمانِ والقدرِ والصحابة رضي الله عنهم، وهو مُعتمِدٌ في ذلك على ما جاء في الكتاب والسُّنَّةِ وإجماع السلف رضي الله عنهُم، وهي على صِغَرِها اشتمَلَت على غالبِ مسائل الاعتقاد، إضافةً إلى بيان المسلك العمَلِي الخُلُقي لأهل السنة والجماعة. وقد وُضِع لها القَبُول في الأرض، فتلقَّفَها طُلابُ العلم، وَدَرَسُوها، وتدارَسُوهَا، ودَرَّسُوها، وحَفِظُوها جيلًا بعدَ جيلٍ، وهي بحقٍّ من أجمعِ وأخصرِ ما كُتب في عقيدةِ أهلِ السنة والجماعة.

رسالة مختصرة كتبها الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وقد اشتملت على تقرير ومعرفة قواعد التوحيد، وقواعد الشرك، ومسألة الحكم على أهل الشرك، والشفاعة المنفية والشفاعة المثبتة. «القواعد الأربع»، وهو مُصنَّف قليل لفظه، عظيم نفعه، يُعالجُ قضيةً من أكبر القضايا، إنها فتنة الشرك بالأولياء والصالحين، صاغها المؤلف رحمه الله بعلمٍ راسخٍ، ودرايةٍ فائقةٍ، مُستقى نبعها كتاب الله، تقِي المُوحِّد هذا الداءَ العُضال الذي فشا.

من أُمَّاتِ المتون الحديثية، وهي على صِغَرِ حجمِهَا، وقِلَّةِ أحاديثها قد ذاعَت وشاعت، لأنَّ أحاديثها من جَوَامع الكَلِم التي أُوتيها النبي صلى الله عليه وسلم، فتتضمَّنُ ألفاظُها القليلةُ معانٍ عظيمةً، عليها مدارُ الشريعةِ.

منظومة موجزة تتكون من 47 بيتًا أو 49 بحسب اختلاف النسخ، على بحر الرجز، ولم يقصد الناظم فيها التوسع والتفصيل، وإنما أراد الإيجاز والتسهيل، لتكون مقدمة لهذا العلم، وهي تمثل جملةً من اختيارات الناظم ومعلوماته، التي لا ترتبط بكتابٍ معين، فهو لم يحاول نظم متن مخصص. وقد وصفها ناظمها بأنها (وإن كانت قليلة الألفاظ، فهي كثيرة المعاني لمن تأمَّلها). وقد ذكر فيها جملةً من القواعد الفقهية، وهي غالب المنظومة، وبعض الضوابط الفقهية، كقولهم يجب الضمان مع الإتلاف، وبعض القواعد الأصولية، كاقتضاء النهي الفساد، وكون الحكم يدور، مع علته وجودًا وعدمًا وبعض المسائل الفقهية. «روضة الفوائد شرح منظومة القواعد» (ص15).

رسالة تضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن، ومعرفة تفسيره ومعانييه، والتمييز بين المنقولات الواردة في التفسير، والآراء الواردة فيه، والإشارة إلى الأدلة الفاصلة في بين الأقوال في ذلك.

متنٌ من المتونِ النثريَّة في النحو، يُعدُّ من أشهرِ متُون النحو، وقد وضَعَهُ المؤلف للمبتدئين بعبارات سهلةٍ مُيسَّرَةٍ، وأحسنَ تقسيمَه، وأكثرَ فيه من الأمثلة، وجمع فيه مُهمَّاتِ مسائل النحو، وجعلَهُ مُختصرًا ليكون سُلَّمًا لطالب النحو المُبتدِىء، ليرقَى به إلى سَمَاء الإعرابِ، وصحيحِ الخِطَابِ.

متنٌ موجزٌ دقيقُ العبارة في مصطلح الحديث، يمتازُ  بإمامة مؤلفه في فن الحديث، واستفادته من الجهود السابقة له في تحرير علوم الحديث، سيما جهود ابن الصلاح رحمه الله في «المقدمة»، وما كُتِبَ عليهَا مِن شُرُوح وانتقادات، وغير ذلك مما تعلق بها. واشتمل على تحريرات المؤلف وتقريراته وإضافاته في مصطلح الحديث، وقد ألَّفَهُ بعد أن تَمَكَّنَ في هذا العلمِ، فكَانَ راضِيًا عمَّا ضَمَّنَهُ إيَّاهَا، كما أنه أضاف أنواعًا أخرى في هذا الفن لم يسبِقهُ أحد إليها، مما زاد من أهميتها. وقد عَظُمَت عناية العلماء بها، فمن الصعوبة بمكان الإحاطةُ بجميع ما كتب حولَهَا من شُرُوح وحواشٍ ونظمٍ ودراسات، والإحاطة بنُسَخَهِا المنتشرة في العالَم.

متن مختصر جدًا، يحوي تعريفات لأبرز مصطلحات أصول الفقه، وتقسيمات لأبرز مواضيعه. وقد بلغت أبوابه تسعة عشر بابًا، تَوَخَّى فيه مُؤلِّفُه وجَازَةَ العبارة ووضُوحَها، دون الاسترسَال في سرد الأدلَّةِ أو المناقشة أو ذكرِ الأقوال، بل يقتصر على الراجح عنده، مع التركيزِ على أهَمِّ المسائل الأُصُوليَّة، وهذا يناسبُ الطالبَ المبتدىء غايةَ المناسبةَ، ويساعِدُ المُعلِّم والأستاذ في تلقينِ مبادىء علم أصُول الفقه الأولية.